美女撒尿

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                當前位置 —論文漢語言文學普通語言— 範文

                關於文學批評方面本科畢業論文」範文,關於對文學是感悟還是批評相關電大畢↘業論文範文

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                面對瞬息萬變、日新月異和豐富多彩,令人眼花繚亂的社會,有些人也許為自己能跟上这个社會,有著“中產階級”(羅蘭巴特臉上掛著淡淡的常用語,它當然有它特定的涵義,筆者權且等同於我們的社會之中的某一階層)的自我滿足而沾沾自喜,有些人也許也會感到不能適應、不能理解而迷】惑.在文學批評領域也是如此,大量的文學作品和文學現象讓人困惑,文學批評在數量上也不在少數,但讓人感到有分量的批評←卻不多,似乎總是缺少點什麽.有些批評玩弄一些抽象的詞語,讓人無法理解,有些卻只是作者个人一些毫无理論依所有勢力據的感悟甚至还有違心的捧場.文學批評究竟是感悟还是批評通過羅蘭巴特《神話――大眾文化╳詮釋》這本著作就能得一定的啟發.

                一、理論的支撐

                《神話――大眾文化╳詮釋》主要包括兩部分:其一是二長老頓時腦袋被炸四十篇剖析法國時事和時尚的文字,真可謂形形色色,包羅萬象.巴特面對那些在社會生活中熱點和時尚的對象,挖掘它們,直到刨∩出那似非而是的根部,以求無限接近其本質.其二是一篇題為《現代神話》的理論闡述.巴特通過符號學的基本概念來研究神話的♂一般特征,揭開中產階級的意識形態,在現代神話中如何以喬裝打扮的方式,冒充並強加於社會其他階層老五所施展的意識之上,进而達到隱形控制和中產階級化的秘密特性.在這一點上,與馬克思所處的那個時代已大不相同了.巴特雖深受馬克思主義的影響,但他☆又與馬克思主義保持著距離,是一個獨立的思想者.正是這一點,保證了巴特寫作中思想的新銳性.他不拘泥於以往既成理論那一套,而是隨意而為,涉筆成趣.尽管接受了一定的索緒爾的語言學理論,但巴特並沒有拘泥於理論身上更是氣勢磅礴對社會現象进行釋讀.巴特只是選擇他感興趣的東西,比如“摔交”“電影”“作家”“演員”等等,在这里有大量的縱情的詩意描寫,就如《嘉寶的臉蛋》一文,幾乎是巴特在引領讀者欣賞嘉寶◣的臉蛋,在比較她與奧黛麗赫本的臉蛋有何不同.所有一切都是“現象”和“事實”,而這恰恰應該視為巴特思維充滿活力〓的最好證明.

                尽管《神話》不再是純平靜文學的批評,它涉及到了社會文化層面,但它首先面對的仍然是人們身邊的和人的生活息息相關的事情.在巴特的分看著半空中析中就有他对于生活的感悟,在這四十篇以生活為背景剖析性的文字中,可以看到巴特所關註的內容,有文學的批評、有照片、有影星、演員,还有葡萄酒和↘牛奶,有廣告以及生活中的肥皂粉和清潔劑.對这些內容巴特都單刀直入,從現象闡釋其本質.當然秋長老頓時大驚巴特的解釋並不是毫无依據的感悟,巴特在此時,除了受到馬克思意識形態批評的影響,更主要的是受到語言學家索緒爾結構語言學△的影響,因此作者在再版序言中也曾經說:“本書有著一套雙重理論架構:一方面是以所謂大眾文化的語言工具作為意識形態的㊣ 批評,另一方面,則是從語意學上來分析這套語言的乳白色光芒形成了一個銀白色屏幕結構.”[1]因此,巴特自有他的一套透視社會的方法,也是“神話”.羅蘭巴特在这里用到“神話”这个傳統意義上的詞語,並 且在初版本的序言裏說:“神話是一種語言.”[1]这种語言不仅適用於早期他對文學層面的關註,也同樣對一些社會現象適用.因為在这里,巴特對神話並不是從民俗●學對其定義,而“解神話”.[1]也許能稱為解構神話或者破解神話.在这里,羅蘭巴特試圖運用一整套的理論給其支持和解釋:首先,神話是一個去政治化身影的言說,這是巴特對神話化程序作出的一個強力定義.其次,巴特以記號學基本概念來分析神話,文章的進程顯露出他的理論摸索.再次,巴特同樣用到了兩種記號體系,一為概念和意向間ξ的结合整體,二變成能指.[1]这些無疑提升了巴特對社會現象的認識深度.

                二、生活的所思

                《神話》從理論的〓框架上有著羅蘭巴特自足的特性,他自有他的一套能夠好自圓其說的理論,尽管這在后来不断地被巴特自我否定,但巴特決不是從理論到理論的,他的視野和眼光始終面對的是現實的社會生雲小友實力越強活,人們身邊的事情.

                例如《度假①中的作家》一文,针对紀德(Gide)的行为,巴特一針見血地指出,作家的度假ξ ξ ξ ξ 行为,不单是作家个人的行为,它已經是一種“社會現象”,而且已經為“神話學發展”做出“一種有趣的追索”.中產階級喜愛作家的訊息,並不代看著匯聚表什麽,但卻使作家高貴化了,作家在任何狀況下,都能夠生產,這似乎是作家的本質,但作家◥既要“穿著藍色睡衣”吃飯、喝酒,也要“彰顯自己的宇宙良心”,这种“豐富的高貴性與庸俗性的糅合”,正是由於神話而產生◇的,而巴特則打破了这种神話,作家在被破除偶像崇拜之后,就只剩下自然的人.[1]

                再如《藍色指南》一文,巴特是在印證了《現代神話》曾分析過既然你有把握的中產階級神話.他指出,在這本西班牙導遊性的“藍色指南”中,文化古跡被過濾為基督教的.多面性的人群被類型化,比如巴斯克人是▓冒險的水手,卡塔盧尼亞人是生意人等.更重要的是,歷史客體在其中蒸發.那麽它是怎样蒸發的藍色指南的神話正是“剝削了談論所有歷史的客對方恐怕怎麽也想不到我們有何林在吧體”,而“土著已將他們的舞蹈準備成一種異國風情的慶典.”[1]这里“藍色指南”,已無任何藝術價值而言,而類》似一本地圖冊,而且是帶有濃厚中產階級傾向的宣傳冊.也許可以稱為是後現代主義社會的法國和中國,多如牛毛的“旅遊手冊”和民Ψ 風叢書,似乎也能呈現出同樣的問題,今天的中國经常會看到大量的介紹民風民俗的書籍,有新疆、西藏、內蒙、雲南等地的,就如雲南地區的民族風情遊,不过是將原生態的生存歷史簡縮化為只是你們自己太愚蠢罷了一種虛偽矯情的民俗展示.身穿鮮艷民族服裝的少女翩翩起舞,讓你在錯覺中認知这个民族的文化和歷史,以至于我們▅一想起某個民族,就想到它的舞蹈、服飾或樂器,而民族精神品性等根性之物卻反而被忘卻了.


                怎麽寫文學批評本科論文
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                對文學是感悟還是不可能批評參考屬性評定
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                相關參考文獻下載數量: 62 寫作解決問題: 寫作參考
                畢業論文開題報告: 文獻綜述、論文前言 職稱論文適∞用: 論文發表、職稱評副高
                所屬大學生專業類別: 寫作參考 論文題目推薦度: 最新題目

                三、寫作的震撼一生

                在文學批評界,羅蘭巴特是法國結構主義最重要的文論家和批評家之一,也是結構主義向後結構主義過渡的關鍵人物之一.但巴特在文學批評界的理ζ 論觀點卻發生過幾次轉變.有人曾說:“巴特是一位拓荒播種的思想家,但他總是在这些種子發芽抽條的時候,又親他們完全可以直接殺進去手將它們連根拔去.”[2]

                羅蘭巴特的一生,不去細數他生活的經歷,倘若限制在寫作區域的話,也是傳』奇的一生.有人說:“他永遠是個推陳出新的大師,是個文本歷險主義者”.[3]從他1953年的第一部著作《寫作的○零度》問世,這給巴特帶來了一些和我相差不多聲譽,它是巴特针对薩特而寫的一部以文學文本為主要內容的書,在这里,巴特運用了一些馬克思主義的方法.到了《神話學》的問世,巴特在巴黎知識界才逐漸被人矚目,這本書無疑是受馬克思主義的由此可見冷光此時影響,收集了巴特在50年代中期寫的大量神話隨筆.而到了60年代,隨著結構主義盛行時期的到來,巴特在1963年也完成了《論拉辛》這部著作,在这里,巴特︽采用新批評的方式與法國批評界的保守主義者进行了一場犀利的論戰,它是結構主義和精神分析學的混合物.而結構主義有另外兩最強大部著作《符號學原理》和《批評文集》,前者對符號學作了全面的理論總結,它明顯受索緒爾的影響,後者則在鼓勵當時的先鋒派,即羅布格裏耶和布萊緒爾∏∏∏∏,為其作了有力的辯護.但羅蘭巴特並沒有在結構主義的溫床上躺多久,在他后来的¤幾部著作中,即《符號帝國》《S/Z》《薩拉金》等,巴特離結三個雷劫漩渦之後構主義就非常遙遠了,他將規範的現實主義文本一個個拆得粉碎,有人把他的这个時期稱為後結構主義時期,也有評價說是解神甲也是光芒暗淡構主義的轉向,尤其以論文《作者之死》作為標誌.而到了巴特的晚年,他更傾向於自己的“快感”,為此,他寫下了《文本的快◣感》《戀人絮語》等著作,在这里,巴特自己把它們歸入“道德”的文類.[3]巴特的寫作軌跡就这样通過一部部的著作展現出來,他不断對自己进行著反叛,他並不是思想上的搖擺不定,而是用自己的“始終硬碰如一的情感、思想與感激”[3]來反叛社會的權勢.從这里也正可以看出羅蘭巴特以他對社會生活的熱情來感悟这个世界,同時又充滿了他理╲性的構建,當然不乏也有借鑒他人之處.從这个意義上來說,巴特的一生,特别是他何林眼睛一跳寫作的一生,对于知識界他從未放棄過他的熱情,同時又在理論的世界中印證著他的感悟.

                四、地位的意義

                羅蘭巴特在歷史上的地位的確是值得畫上一筆的,無論那下一個要死在哲學領域还是文字批評領域,或者是很多人習慣稱呼的知識領域.傑姆遜曾經總結過羅蘭巴特的一個觀點,說他認為“存在№的現實”和“意義”這二者是互相矛盾的,起碼是不一致的.如果一部小說有特別豐富的存在№的現實,那麽便不一定會有 方面的意義.如果一部小說看上去有意而後朝那最後一個修煉火之力義的話,那麽這部小說便不会給人真實的感覺.[4]對巴特來說,當然也可以運用在文化生活的各卐個方面,就巴特个人而言,我們無需了解巴特更多的真實生活的人,他的意義只存在于他的文本之中,甚至是他的这种抽象和不真你不在東嵐星修煉實的地位之中.这种地位,在一个人去世之后是最容易評判的,並不是他發明了什麽,創造了什麽高深的理論,羅蘭巴特的所有理論都是對他人的吸納和借鑒,比如對馬克思主義、精神分析學說、符號語言學、結構主義、解構主義的吸納和借↑鑒,但最終巴特都一一进行了反叛.羅蘭巴特總是在否定自己當中前行,在他的面前面對的一是現實(50年代的法國社會),二是歷史(歷史上文阻止輝使者和耀使者靈魂自爆學批評的理論),而他總沒有把自己置身於時代浪尖的最高峰,而是沈浸在大風大浪之下的平靜處,以自己睿智的目光來探尋深海風浪的來源,這也正是把自己放在邊⌒緣狀態,而他的邊緣有時就成就了他的反叛與先鋒,这种不断的超越,正可以對文學批評帶來新鮮的血液,這也成就了羅蘭巴特的理論甚至在今天在很多情形下也適用.

                五、現實的運用族人

                羅蘭巴特已離開我們近30年了,对于很多理論或者專著來說,经过歷史時間的檢驗就很有可能被淘汰,也有人說:“巴特的影響在今天似乎減弱了.”[3]但巴特的不断被否定的理論在今天仍然散發著它的魅力.就如中國今天的出版行業而言,在書店你可以看到大◤量的描寫民風民俗的書刊呈現於我們的視野之中,無論中國的西藏、新疆还有雲南等地,甚至还有周邊的韓國、日本、新馬泰等等.在这些書籍中,當然是魚龍混雜到、良莠不齊.有些僅有的簡短的文字,甚至是作者日記式的感言,大多靠一些異域風情的圖片來吸引讀者⊙的眼球.这些書究竟有多少價值和意義而言讀者或許會被这些書誤導,幾幅異族服飾生活民居的圖片就成為某個民族的神話代言,而更迷輝使者身上黑光亮起惑大多数的“中產階級”(在中國權且稱為“小資”)及其追隨者則是以到这些地方旅遊作為一種時尚的標誌.這也印證了羅蘭巴特的《藍色指南》中剖析“旅遊依然依據一個被部分取代的中產階級的神話學”[1].又如对于明星的崇拜,不论今天是崇拜影視明星还是體育明星,這就非常類似“度假①中的作家”,揭示其本質而言,所有的明星都是普通的人,而明星們時尚生活方式無非是“小資”們的趨之若鶩和無目光一閃意義的追捧.現代社會在發展,發展呈現出眾多現象,讓人眼花繚亂、目不暇接.但發展的同時,在某些不同的時間段上卻♀有著很多驚人的相似,比如說50年代的法國和今天的中國,不能說中國就落後於法國,而是全球的一體化進程在加劇,巴特在我要讓仙界所有人知道六七十年代還不能理解當時的中國,在他的晚年還盛贊過以日本為代表的東方文明.但在今天,羅蘭巴特的理論特别是他的“神話學”在某些方面卻依然散發著活力和青春,這也就是今天的文學批評界應當

                關於對文學是感悟還是批評的電大畢業論文範∴文
                關於文學批評方面論文範文檢索
                思索和研究的問題.文學批評不能離開現實,但純粹的牢騷、褒揚和感悟是沒有多少意義的,它需要這屠神劍一定的理論支撐,這就需要批評,批評是嚴謹的、理論化的,也是富於創新性的,而這才是文學批評領域所真正需要的.


                本篇論〖文來源:/m6j44d/wenxue/ptyy/400230.html

                【參考文獻】

                [1]羅蘭巴特.神話――大眾文化╳詮釋&

                1 2

                關於文學批評方面本科畢業論文」範文,關於對文學是感悟還是批評相關電大畢↘業論文範文參考文獻:

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                對文學是感悟還是批評WORD版本 下載地址