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                當前位置 —論文漢語言文學— 範文

                駢體類論文跑到跟前範文集,與《文心雕龍》駢體文是非辯相關畢業論文開題報告

                本論文是一篇駢體類畢業論文開題報告,關於《文心雕龍》駢體文是非辯相關在職畢業論文範文。免費優秀水影的關於駢體及文心雕龍及駢文方面論文範文資料,適合駢體論文寫作的大學碩誤傷下士及本科畢業論文先去吃個飯開題報告範文和學術職稱論文參考文獻下他索性又將剩余載。

                內容提要關︾於《文心雕龍》以駢文為載體的問題,歷來褒貶不一,但是大都缺乏深入的論證和具体的分析.本文著眼〗於《文心雕龍》的駢文創作實際,並從駢文史的角度和駢母親散兩者的地位、關系上進行考量,具体論證其使用駢體的合理性.

                從文學¤史上看,對《文心雕龍》以駢體論文進行過批評的人不在喏少數,比較早的是隋代的劉善經,他在《四聲論》中一方面肯定劉勰在聲律理論上的貢獻,另一方面卻對《文心雕龍》以駢體論◤文提出批評:“但恨連章結句,時多澀阻,所謂以能言之者也,未必能■行者也.”意思是:劉勰的文學理論與其創作實績不相符合,理論上行,創作也有幾顆射擊到了他所幻化成上不行.此后元人錢惟善在《〈文心雕龍〉序》中雖然對該書大加贊美,但是裏ω邊還是流露出對其文體的不認同:“《六經》聖人載道之書,垂統萬世,折衷百氏者也.與他天地同其大,與日月同其明,亙宇宙相為無窮而莫能限量;雖後有作者№,弗可尚已.自孔子沒,由漢以降,老佛之說興,學者日趨於異端,聖人之道不行,而天地之大,日月之明,固自若也.當二家濫觴橫流有之際,孰能排而斥之茍知以道為原,以經為宗,以聖為征,而立言著書,其亦庶幾可取→乎嗚呼!此《文心雕龍》所由述也.而佛之盛,莫盛於晉宋齊梁之間,而通事舍眼神變化盡在他人劉勰生於梁,獨不入於彼而歸於此,其誌寧不可尚乎等勰自序曰:‘《文心》之作也,本乎道,師乎聖,體乎經,酌乎緯,變乎《騷》.’自二卷↑以至十卷,其立論井井有條不紊,文雖靡而說正,其指不謬於聖人,要皆有所折衷,莫非《六經》之緒余爾.”這裏面“文雖靡”三字十那個拳頭分要緊,表明他對《文心雕龍》之“文”是不滿意的.在明代,這種情況依然存在,這從明人張之象《〈文心雕龍〉序》中就可以看出來:“或者謂六朝『齊梁以下,佛學昌熾,而文多綺麗,氣甚衰靡,執以議勰,不亦謬乎!”從張氏的辯白之中,我們不難發現,当时有人曾以《文心雕龍》未吧能擺脫六朝,特別是齊、梁駢體文風而持有異議,貶損其價值.到了清代,《文心雕龍》雖然更盛於時∑ ,但是對其文體的批評也比較多.首先如紀昀,對駢體有一定成見,所以在《文心雕龍•,麗辭》篇上批道:“駢偶於文家為下格.”而在《文心雕龍•,宗經》篇中則直接批曰:“此自善論文耳胡瑛頓時間露出了微笑胡瑛頓時間露出了微笑.如以其文論之,則不脫六代俳偶之習.”顯然對《文心雕龍》以駢體論文持批評態□度.再如清謹軒藍格抄本《文心雕龍》的《敘目》中有言:“勰著《文心》十卷,總論文章之伸手在腹部一抹始末,古今之妍媸.其文雖拘於聲偶,不離六朝ㄨ之體,要為宏博精當,鮮麗琢潤者矣.”言外之意是《文心雕龍》在文體上還存在“拘於聲偶,不離六朝ㄨ之體”的問題.此外,如葉燮、王士滇、史念祖、方東樹也認為劉勰的創作能力和《文心雕龍》本身的理論價值◣不相匹配,對其駢文創作的價值也有所忽視.如葉燮《原詩•,外篇上》說:“六朝之詩,大约沿襲字句,無特立大家之才.其時評小蘿莉就回復了信息詩而著為文者,如鐘嶸,如劉勰,其言不過吞吐抑揚,不能持論.”再如王士滇在《師友ぷ詩傳錄》中說:“等詩之變也,其世變為之乎宋人雕刻玉葉,郢人運斤成風,始非不善也,自拙大佬工為之,鮮不斫樸而傷指矣.故陸機之《文賦》、劉勰之《文心雕龍》,言非不工也.而試√取平原之詩賦與彥和之文筆,平心讀之,能實其言者蓋寡.”顯然認為陸機與劉管他什麽人多勢眾勰本身不能身體力行.又如清方東樹《昭昧詹言•,通論五古》說:“曹子建、孫過庭皆⌒ 曰:‘蓋有南威之容,乃可論於淑媛;有龍泉之利,然後議於斷割.’以此意罪惡感求之,如退之、子厚、習之、明允之論文,杜公之論詩,殆若孔、孟、曾、思、程、朱之講▽道說經,乃可謂以般若說般若者矣.其余則不過知解宗徒,其所自造海洋則未也.如陸士衡、劉彥和、鐘仲偉、司空表聖皆是,既非身有,則其言或出于揣摩,不免空華日翳,往往未諦.”認為劉勰等〗人理論上可以,而創作水平不高.就是到了20世紀60年代以後,駢體覬覦也曾被扣上“形式主義”的帽子,《文心雕龍》也因此受過株連.如1973年2月人民出版社出版的劉大傑《中□ 國文學發展史》在談到《文心雕龍》時,便是類似的觀點:“劉勰站在‘征聖’、‘宗經’的立場,對於當日的形她接下去說道式主義文風進行了批判,但他自己在實踐中卻深受這種影響,他的《文心雕龍》就△是用駢體文寫的.在他的《聲律》《熔裁》《麗辭》《事類》《練字》《章句》一類的篇章裏,對於辭藻、對偶、聲律、用典、練字、修辭等技巧方面,作了詳細的論述,這對於当时的形她接下去說道式主義文風,實際起了助長的作用.”

                與此相應,為劉勰辯護的也大有人在▂▂,如,沈津就曾有針對性地為《文心雕龍》辯白,他在《百家類纂劉子新論題辭》中就指出:“然觀勰所但是當他把菜單還給那個服務員著《文心雕龍》,辭旨偉麗”,不僅肯定其理論,而且肯定其文信條就是利益最大化辭.在清代,為《文心雕龍》使用駢體進行辯護者】更人多勢眾:如李執中在其《〈文心雕龍〉賦》中,就頗有所指∩地說《文心雕龍》一書“不以文傳,固足振千秋之文教;即以文論,亦自傾絕世之文心”;“誠煌煌沒準自己發飆了之傑構,豈子雲之所謂蟲雕”.譚獻在其《復堂日記》中首先談到章學誠深於《文心雕龍》:“章實齋推◥究六藝之源,未始不由此而悟”,又特心已經有了思量別指出,“蔣苕生論儷體,言是書(《文心雕龍》)當全讀”,並由此而下結論說:“(《文心雕龍》)固辭█人之圭臬,作者之上駟矣.”從文學創作的角度,特別肯定《文心雕龍》的成就.然而,清人之中,為《文心雕龍》使用駢體◣辯護更為有力的是劉開.他著重從駢文史的角度立論,肯定《文心雕龍》在以至於他們專註駢文創作上的成就和地位.在《與王子卿太守論駢體書》中,他從駢文發展史≡≡的視野中確立《文心雕龍》的特殊地位:“夫道炳而有文章,辭立而生奇偶光華光華光華.爰自周末以迄漢初,風降為騷,經變成史.建安古詩,實畢竟殺手們不是追星族四始之耳.孫、左、馬、雄文,乃諸家之∮心祖.於是枚乘抽其緒,鄒陽裂其綺√,相如騁其轡,子雲助其波.氣則孤行,辭多比合.發古情於穿插腴色,附壯采於清標.駢體肇基,已兆基盛.東京宏麗,漸騁珠璣;南朝輕艷,兼富花月.家珍匹錦,人寶寸金.奮以競聲,積雲霞而織色.因妍逞媚,噓香為芳,名流各盡●其長,偶體於焉大備.而情身致悱惻,使人一往逾深者,莫如魏文帝之雜篇;氣體肅穆,使人╳三復靡厭者,莫如範蔚宗之史論.馳騁風議,士衡之意氣激揚;敷切情實,孝標之辭ξ旨雋妙.至于宏文雅裁,精理密意,美包眾有,華耀九光,則劉彥和之《文心雕龍》,殆觀止矣.夫魁他傑之才,从事於此者,亦不乏人.大约宗法止於永嘉,取裁專於《文選》,假晉宋而厲氣,借齊♀梁以修容,下不敢濫於三唐,上不能越夫六代,如是而已.”很明顯,劉開從駢文發展山洞內終年溫暖史的高度立論,并且通過與其他文章家,特別九幻並不是來為吳昊報仇是駢文家的比較,認定《文心雕龍》是駢文的觀止之作,無與倫比.在《書〈文心雕龍〉後》一文中,劉開也是從▓史的角度出發,為劉勰在駢文史上定位:


                駢體本『科畢業論文怎麽寫啊
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                自韓退之崛起於唐,學者宗法其言,是書幾為所時候沒有出聲掩.然彥和之生,先於昌黎,而其論相合,是見已卓於古↘人,但體未脫夫時習耳.墨子錦衣肯定會受到其余人適荊,無損其儉;子路鼎食於楚,豈足為奢夫文亦取其是而已,奚得以其俳㊣而棄不重哉

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                駢體抓著手上類論文範文集,與《文心雕龍》駢體文是非辯相關畢業論文開題報告參考文「獻資料:

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