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                當前位置 —論文漢語言文↑學— 範文

                現代文學方面論文範文集,與汪曾☉祺的短篇小哲學相關論文查重免費

                本論文是一篇現代文學方面論文查重免費,關於汪曾祺的短篇小哲學相關在職研究生畢∩業論文範文。免費優秀的關於現代文學及Ψ小說及藝術哲學方面論文範文資料,適合現代文學論文寫作的大學碩士及本科畢業論文開題報告範文和學術◣職稱論文參考文獻下載。

                汪曾祺的短篇小說之花在上世紀開放了三次.第一☆次在四十年代,是以《復仇》為代表的近二十篇作品.第二次在六十年代,是以《羊舍一夕》為代表的幾篇作品.第三次在八十和九十年代,有一百零幾篇作品.花圃中的近ζ一百三十個品種是地道的短篇小說.橫向地看,這些作品均字不足6500字(莫泊桑的均字8000字).最長的一篇《羊舍一夕》不足22000字(契訶夫最長的《草原》84000字).縱向地看,在作家的創作生涯中,1986年前後是一個界碑,這時作家開始∞寫一組“聊齋新義”的短篇小說.此前,作家多寫萬字篇幅的作品,此后無過萬字的.進入九十年代,作品更短ω 了,此期作品均字僅3300,幾乎是一個姿態散文的形態概念.總其一生來看,作家要形諸文字而表達的東西每況※愈少,換一個角度說,這位藝術家的天籟之音漸遠漸強.

                汪曾祺是中國現當代文學史上專攻短篇小說的為數不多的文學↙家之一.形成這種短篇獨尊的情形的原因我們不妨【從表裏兩面來考察一下.

                首先是期

                關於汪曾祺的短篇小哲學的在職研究生畢業論文範文
                現代文學方面論文範文集
                刊報紙的因素.現代短篇小說的興起與現代新聞出版產業有事實聯」」系.汪曾祺的全部短篇小說的絕大部分都首發於期刊和報紙而對都.1949年前,其作品的主要發表載體是《文藝復興》、《大公報》.1949年後至文革前,其主要載體㊣ 是《人民文學》.文革後的主要載體大都是發行量較大的當代名刊,例如《人民文學》、《北京文學》、《十月》、《收獲》、《上海文學》、《小說界》、《文匯月刊》、《雨花》、《鐘山》、《小說家》、《中國作家》等.現代短篇小說在與讀者見面之▆前,先已接受了現代期刊報紙的版面潤飾.考察世界文學,這種情形也存在於莫泊桑和契訶夫等短篇小說大師那裏.從积极方面而言,這種文學與△新聞的良性關系使短篇小說的發行量有了體系的保障,从而促使短篇小說借勢而起,在現代文學諸文類中脫穎而出.無論如何,這只影響到①短篇小說的外在的審美定位,僅僅是外因.

                其次是師承關系.作为半職業□ 作家,沈從文之選擇短篇小說更有內在的原因.他對短篇小說概念有不同尋常的理解,他暫且命名他的一篇篇故事為“習作”而非◆人們習見的“短篇小說”.他說:“只希望通過長期努力寫出些作品,對於新的中國短篇小說,在文字語言和內容方面,或多或少有些新的表現成就,對於後來接手人發生一點推動∴作用.”[1]沈從文把自己的短篇小說比喻成“一座¤希臘小廟”[2],“精致、結實、勻稱,體形雖小而不纖巧”是其特點.

                在沈從文的短篇小說理念中歐陽驚訝,最具創造性和啟發性的是他的《月下小景》佛經故事集.《月下小景》題材源本《法苑珠林》中的佛經故事.沈從文對這些佛經卐故事的評價是:“故事取材,上自帝王,下及蟲豸,故事布置,常常恣縱不可比方等一千年以前的人,說故事的已知道怎樣去說故事等”沈從文聯系到当时的文壇接著說:“中國人∑ 會寫‘小說’的仿佛已經有了很多人,但很少有人來◥寫‘故事’.在人棄我取意義下,這本書便付了印.”[3]我們知道,在現代形式主義文論那裏,故事與短篇小說有源與流的關系.沈從文把▼短篇小說的概念與故事的概念作用聯系了起來;而故事的文類體系建立在“聽”與“講”的對偶關系之上;并且,故事本身還〖寄寓著寓言、傳奇、浪漫、教諭、佳構、豹尾等涵義.如此就㊣從本體論層次把握住了現代短篇小說核心.沈從文的高徒汪曾祺耳濡目染、心領神會的正是其師對現代短篇小說靈魂的感悟:現實性、時代性僅僅是短篇小說的事件外衣,它的靈魂仍是“故】事性結構”,審美性就寄寓在這個結構之中.但是,在短篇小說理論方面,沈從文乃點到為止.《月下小景》也只是他的興會之作,不具代表性.在很大程度○上說,沈從文的短篇小說是他的“人性”哲學的藝術分支,況且他的哲學更鮮明地體現在其長篇小說中.沈從文的詩意――“燃燒的感情”――也更多地流露在長篇⊙小說中.沈從文也對他的同時代的短篇小說讀者常懷有“買櫝還珠”之憾.总之,筆者認為,沈從文還沒有明確地把短篇小說作为一個獨立的文類來看待,至少在理論上∩是這樣.歷史留下的裂隙由其弟子汪曾祺來彌補,這就是汪曾祺的“短篇獨尊”文學觀和哲學思想.

                沿著沈從文的“習作”思路,汪曾祺◤要回答的一個核心問題是“短篇小★說是什麽”在回答這個問題之前,他首發動玄金真氣先要回答的一個邏輯性問題是“短篇小說不是什麽”以◣此來辨析短篇小說的本質.

                汪曾祺以長篇小說作比較.他援引了一個比喻來說明長篇小說性:閱讀長篇小說好比是讀者與作者一起乘火車旅行,這裏有一條預設ㄨㄨ的長長的軌道,在這個軌道中,讀者能看到的和聽到的是預定的、受限的風景和內容≡≡[4].汪曾祺認為這是“不自然的”,因為人生的實際情形不是螳螂刀是何其堅硬這樣的.人生的事實應該是自然的:“人生是散漫的,不很連貫,充滿偶然,千頭萬緒,兔起鶻落,从来沒有一個人每一秒鐘〇相當於小說的一段,一句,一字,一標點,或一空格等”[5]人生應該是“人性”的,保持著其全部的獨一性,差異性.它因而也是神秘的,具有非實證和非●邏輯性,任何一個具体的人不可能對另一個具体的人就“人性”進行客觀實證.反过来看長篇小說,汪曾祺認為“長篇的本質,也是他的守護神,是因果.”[6]在自然地表現人生之自然方面,長篇小說是不自然的,因為它把人生看成是一個持續的、預定的、遵因果律的完整過程,就好像@一個數學公式的復雜推演證明一樣,這是不自然的.他說:“自然主義用在許多人手裏成了一個最不自然的主義.”[7]本着作家的個人化的“自然主義”思想,汪曾祺把短篇小說从小說大類中剔♀提出来:長篇小說與短篇小說的區別绝对不是篇幅長短的差別而是哲學觀念的差別.


                大學現代文學本科畢業論文怎麽寫他卻沒法繼承
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                汪曾祺起用了兩個比喻把短篇小說與戲劇區別開了:“戲劇的結構象建♀築,(短篇)小說的結構象樹.”[8]樹是自然造物.他還這樣描述他的小說觀念:“如果說,傳統的、嚴格意義的小說有點像山,而散文化的小說則像水.”[9]水無定形,因勢利導.建築的結構是∮人為的,短篇小說的結構是自然的,它像樹,像水.於是,汪曾祺就解構了傳統短篇小說的一個構成要素――結構.在汪曾祺看来,現代短篇小而他說不是“小說”:

                我們寧可一個短篇小說像詩,像散文,像戲,什麽也不像也行,可是不願意它》太像個小說,那只有註定它的滅亡.我們那種舊小說,那種標準的短篇小說,必然將是個歷史上的東西.

                所謂尋常短篇小說觀念中的結構,在汪曾祺那裏就是外在的事件外衣,是不自然的人生№定式和人性公式.粉碎這個所謂的結構束縛,目的是為恢復短篇小說的真身,這就是其師沈從文所倚重的&

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                現代文學方面論文範文集,與汪曾祺的短篇小哲學相關論文查重免費參考文獻資料:

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