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                當前位置 —論文漢語言文學— 範文

                華文文學有關論文範文參考好多文獻,與《尼♀采與華文文學文集》序相看到額頭上關論文提綱

                本論文是一篇華文→文學有關論文提綱,關於《尼采與華文文學︼文集》序相關在職研究生畢業論文範文。免費優秀的關於華文文⌒學及 學及出版物方面論文範文資料,適合華文文學論文寫作的大學碩士及本科↓畢業論文開題》報告範文和學術職稱論文參考文獻下載。

                呈獻給讀者的這本論∩文集,主要是2012年11月在南洋理工大學舉辦的“尼采與現■當代華文文學”國際研討會論文的結集.尼采第一次出現在中文的出版物裏是▼在1902年,也就是说,2012年是尼采的名字進入中國文化圈的110周年.南洋理工大學重視文化傳播交流的研究,以“新絲綢★之路”為大學的四大支柱之一.“尼采與現當代華文文︻學”國際研討會之所以得到支持,並非偶然.

                這次研討會為期兩天.與ζ會者按所在院校,分別來自中國、日本、澳洲、斯洛伐克、奧地利及新加坡本地,其中多位是國際知名♂的“尼采在中國”研◥究專家和開拓者,更多的是新近取得突破和成果→的研究新進.會議規模不大,應邀參加的學者原為12人,閔抗生臨時因病不能出席,宣讀論文者共11人.會議分四場,一場“尼采與現ㄨ當代華文文學ぷ”,一場“尼采在中國:翻譯與文學”,兩場專門Ψ討論“尼采與魯迅”.由於會議規】模不大,宣讀和討論時間充裕,因此大家交流很深入,也很盡興.會後,大家決定擴大邀請海內外∩專家供稿,但由於↙時間倉促,有些專家已經沒有跟進這方面研究,又或者聯系不上等原因,效果並不理想.這只能怪組織者考虑不周,錯失了一@ 個難得的機會,實在非常遺憾.

                高利克的《我的(尼采在中國)四十年》一文,回顧了「他先驅之作《尼采在中國》發表後的研究發展,以及他■推動這項研究的各種努力,有學術总结,有親身經歷,有個人感受,可以作为這本文▽集一篇很好的導言.高利克近年的研究重點其實已轉移到基督教和《聖經》.這次能夠請到他與會,實是十多年前的學術承諾.對於他,似乎已成了一次总结,一個句號.

                在“尼采與現當這個男人川謹渲子認識代華文文學”一組中,梅貝爾李(陳順妍)作为推動“尼采在中國”研究的先驅之一,也是高行健的翻譯和研究專ω家,她的《高行健對尼采的對立態度》一文是理解高行健及這就是說二十世紀 十年代中□ 國“尼采熱”很重要的文章.高行健的尼采似乎更靠近卡繆的尼采.他對尼采的批判跟高利克√的回顧和总结隱約有某種精神聯∞系或時代共通性,可能會構成世界“尼采接受史”的新篇章,或最后一章.也許“尼采已死”,也許尼采真該死了.

                黃懷軍算是尼采與中國文學研究的新進,他的博士論●文是《中國現代作家與尼采》(2007),後來修訂出版.黃懷軍做博◆士後期間,仍努力開拓尼采與中國現代作家的研究.這次會▲上提交的論文《沈從文與尼采》,是對一個幾乎全新領域的開發,相當紮實.若繼續々下去,估計還會有更大的研究成果.大家不妨拭目以待.尼采似乎還不會死.

                這組特別值得一提的是本◥校英語系的沈偉赳,他為研討會提交的論文,是研究新加坡本地兩位知名作家英培安和吳寶星跟尼采的聯系,這種聯卐系是通過五六十年代世界流行的存在主義思潮,也有點魯迅的關系,並非很直接,但沈偉赳以他對作品▓背景的熟悉及敏銳的文學分析,尋出這些間接影響的轉折變化,為尼采◥對東南亞華文文學影響的研究做出了“零的突破”,功勞很大.希望這種突破今後能夠繼續擴大和深入發展.尼采似乎還不能死.

                《尼♀采與華文文學文集》序參考屬性評↘定
                有關論文範文主題研究: 華文文學相關論文範文 大學生△適用: 學年論文、函授畢業論文
                相關參考文獻下載數量: 23 寫作解∮決問題: 本科隱隱論文怎麽寫
                畢業論文開題報告: 文獻綜述、論文設計 職稱論〖文適用: 核心期刊、中級職稱
                所屬大學生專業類別: 本科論文怎麽寫 論文題目推薦度: 優秀選題

                兩組關於“魯迅與尼采”的討論,文章最多,成了會議的重點,其中的原因主要◢在兩方面,一是魯迅可以說是在中國現代文學史和思想史上與尼采關系最密切的人物;二【是魯迅學的發達,是其他作家的研↑究無法相比的,深厚的學術積累容許更深入的學術探討.張夢陽的《從魯迅學史看魯迅與尼采關系研究與中ζ國現當代文學的精神聯系》從魯迅研究史的宏觀出發,以獨立自由、天馬行空的大精神橫向連結尼采“超人”與魯迅,縱向連結當代文學作品和學術思想,氣魄很大.其♂中對周揚《精神界之【戰士》的分析,最值得一讀;從魯迅《(狹的籠)譯者附記》引出“大曠野精√神”後,也發揮得很精彩.

                李冬木的《留學生周樹人周邊的“尼采”及其周邊》縝密細致地揭示☆圍繞著“魯迅和尼采”的歷史和文化』氛圍.比起伊※藤虎丸的“個”的偏向哲學的視野和“美的生活”論戰的直接思潮背景,李冬木為我們提供更多具体的信息,如丸心下了然善書店、德語在明治日本等,補充了“許多曾经存在於歷史現場,并且實際發生過作用而且會↙為今天帶來啟示的細節”,對我們進▆一步了解魯迅所接受的尼采有很大的幫助.但李冬■木這篇論文最大的貢獻,對我來說,還在於發現魯迅讀過桑木嚴翼的《尼采 學一斑》,實在∑十分感激.在考察魯迅日本時期接觸到的日本尼采出版物的時候,我雖然也注意到桑「木嚴翼的《尼采 學一斑》,但可惜只讀到一些介紹ㄨ,感覺上他也屬於“溫和”一派,但沒有辦法弄到全書他心下有所動,不能確定,現在知道他被“專業”哲學研究者抨擊得一錢不值,正好印證ω 了我㊣ ㊣ 的感覺.我把這本書排除在魯迅閱讀的範圍之外,纯粹基于下面兩個理由:(1)許壽裳的回憶只提到魯迅有△“尼采的傳”,給人的印象是只有一本書.在只有《尼采與二詩人》和《尼采 學一斑》兩個選擇之●間,自然是選前者;(2)日本專門研究“尼采在◎日本╲”的學者在二十世紀六十年代尚且找不到這本書,那麽魯他迅讀到它的可能性也就很低.顯然,回憶錄不可能完全可靠,而二十世紀六十年代〓找不到不等於魯迅当时接觸不到.事實上,桑木嚴翼的《尼采 學一斑》当时就已經︾進入中國人的視野,王國維的《尼采氏之學說》(1904)就是譯自《尼采 學一斑》的一章.

                譚桂林的《尼采影響:魯迅國民信仰@建構思想的特征與深度》和閔抗生的《尼采:魯迅“立人”、“改造國民性”思想資源》要探討的問題有☉點接近,都是中國國民精神的問題,但重點和角度非常不同.譚桂林々首先從尼采在中國的影響出發,歸納出三種類型的人物,提綱挈領,一下子把脈絡理清,突出魯迅“信仰”型的特征然後進行剖析.在人物對比的過程中,我特※別對文中挖掘的新材料感興趣,例如裏面提到王統照有關尼采的評論,特別是♀向培良以尼采哲學術語為題的《永久的輪回》,就我所知,都沒有人提過.《永久的輪回》雖然只是一篇寫得不怎麽▓樣的小說,但以尼采的“永遠重復”為一種經驗,一種心理上無法擺脫的痛苦,卻是比某些專業哲學家的理解高出一≡籌.文章還聯系到尼采與佛教的問題,這在尼采研究也可老子今天就讓你變成喪失王以算是個熱門的題目,還有很大的研究發展空間.譚桂林雖然Ψ 用“信仰”這個具有宗教性的詞語,但按他←解釋,也可以換成一個比較普通的詞語“信念”;而佛教固然被很多人認為是宗教,但也有論者認為是〇一種生活態度.指出這些也許並非是無關緊要的,至少可以避▅免一些無謂的論爭,使大家集中探討問題的關鍵.閔抗生閱讀尼采向來非常認真,這次以尼采№遺稿為依據,探討魯迅“立人&#

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                華文文學有關論文範文參考文獻,與《尼采與華文文學師傅呢文集》序相關論文提綱參考文獻資料:

                英美文學本科論文

                古代文學〖論文範文

                比↓較文學博士論文

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