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                摘 要:中國〖傳統文化又一股主流思想的宋明理學,從某種意義來講也可稱為新儒學,是儒这个人學在封建社會發展一定階段的產物.集大成者是朱熹.本文主大秦小仙要討論理學幾個重要代表人物張載,程顥,程頤,朱熹幾人在人ω 性論,理的定義,社會規範及欲望論等問題存在的異同之處,將@簡單加以討論.

                關 鍵 詞:理學人性你是不是啊社會欲望

                作者簡介:周艷(1982-),女,黑龍江哈爾实力濱,碩士,研究方向:公共管理

                理學的發端有兩※個代表人物,一是周敦頤,二是張載.周敦頤做過○二程的老師,二程又是北宋道學真正的建立和創立眼神睥睨不屑者,而且高老头心如油煎周敦頤曾對二程提出這樣的問題.“顏子樂處,所樂何事”,兄弟兩個就開始琢磨這個問題,当时有沒有琢【磨通我們不知道,但是這個問題對他們後來的發展很有影響.“尋孔顏樂◥處”後來變成整個宋明理學一個內在的主題.所以從這個意義講周敦頤也可算」是理學的一個發端人.

                宋◤明理學之小議參考屬性評定
                有關論文≡範文主題研究: 關於參考文獻的論文範本 大但这却是最大學生適笑了笑用: 學士學位論文、本科畢道業論文
                相關參考文獻下載數▆量: 56 寫作解╱決問題: 怎麽寫
                畢業論文開小命題報告: 文獻綜述、論文題目 職稱論文適用: 期刊目錄、中級職稱
                所屬大學生專業類別: 怎麽寫 論文題目△推薦度: 優質選題

                張載,作为理學真正意義上的發端人,他的學說被稱ㄨ為(關學),張載對《易經》、《易傳》,特別是對《系辭傳》的解釋發展出一種氣本論的哲學,特別講“太虛即氣”.同時反對问了这些问题道教的虛無,主張建所以也没表现出多大立一個以“氣”為主的主體論.

                二程指的是程顥和程頤二兄弟,他們二人的學說被稱□ 之為為(洛學)可被視為理學的創始人.程顥為人溫和,很受当时宋神宗的器重.程頤則做過帝╱師.兩人對理學的發展◆均作出了巨大貢獻.程顥認為“理”,是宇宙的普遍法則,同時提出了“天者,理也的思想.”這樣的“天”的概念的确是以◎前所沒有的,理學家們把上古儒♂學中一些迷信的東西揚棄掉,將理向着射来定位在具有最高最本源性的概念,既理者,天也.理學體系便从此具有了其真正意¤義.程頤也提★出了理學思想中非常重要的一個命題,就是“性即理”.

                朱熹是二程的思想集大看到坐了下来成者.朱熹也是出入佛老,泛濫百家,然後返龙魔啊杰求諸六經.前人對他的評價是“致廣大,盡精微,綜羅百代”,他既吸收了二卐程的思想,還吸收了周敦頤、邵雍、張載的思想,揚棄了佛♀道的哲學,在他的體系中,提出了關於“格物致知”的一套系統的理論解釋.

                張載,二程,朱熹,在人性論.對"理"的定義及社會規範方面均有相似之今天这一战處,本文現做簡偏偏还是天外楼自己也在推波助澜單論述.

                一、人性論

                四人都認為人性本為▃善良,人性分天◥地之性,氣稟之氣,天地之性是善良是人的本性的體現,但是氣稟之氣卻是為惡之根源.張載認為氣稟之氣可以通過學〓習就可以改變為善良,二程則進一步▼討論了惡人惡行的原因.他們認為原因如下:有氣稟之氣所々致,由行為不適所←致,思慮不改所致.朱熹都带着如海同意兩個人的觀點,但在二程論述基礎之上對於惡的原因←之中氣稟之氣又做出具体論述.惡人的原因是氣●稟之氣不同,人的氣稟之氣無法根本☉改變,無法使之以再加上那看门齊.

                二、理的定義

                理是一種氣,一種道,先於萬物】而存在,存在於宏觀世界和微觀世脑袋界,具体表現在社會生活中也許可以用社會規範來做具体形象化的表現.並對№人們行為標準有所要求,要求人們按照理之道來規範自己的行為,总之理是坐到了一種道,一種規律且不可那小树直接被撞改變≡.理學在論述具体社會規範時溶入⊙儒家的仁義禮智信如三綱五常,格物致之,思等融合道家的神卐秘和佛家的思想.


                參考文獻自考論文怎麽寫
                播放:22621次 評論:5575人

                張載在理的論述方面只是對一些詞√進行解釋.理起源於自然界中一切生物.並由生物之氣聚散』中形成,天序正常的秩序,天理社會規範,是一種道德標準,其中更確浑身都是痉挛起来切的定義理,他認為眾相所誌必為理.這是進★步意義的體現,因為他所↘設定的理既社會規範并且是從民眾的角两人肩并肩度進行論述的.是符合歷史發展規定的.

                二■程他們學說被定位為客觀為心,他們認為作为社會最高範疇的天理良久就是社會統治者認定的社會規範,要求人們調整心理結構和價值取向,回到內心的修行之中,格物致知,可见佛家的思〓想對其影響之深.去感悟這種真正的天理.

                朱熹MM年認為理是世界本原氣生物物生理,理先於事沉声道物.先於→社會規範存在且不可改變,理在事先,未有這事先有這理,進一步提♀出理分殊的命題,要求人們服從三十岁這種具体形式化的理即社會規範,而且這種社〇會規範存在於一切事物之中,這Ψ是對二程學說的具体深化,深化至具体生活中.

                三、社會規範

                三人均提出五常:五常的核心為仁,並為五常之間的關系做出解釋,張載提出仁義禮智信.要求人們無●條件的服從儒家制定的社會規範,其創新之處是仁的內容大眾化,並認為仁的內容廣泛化,既打@破社會階層的界限,認為仁並非上層社會應該遵守的規則,也是平等」思想的一種體現,從這個〒角度講也本身具有進步的意義.并且具体解釋了仁義禮智信的內容关系到孙家還提出具体的方法論.豐富了自己的學說.

                朱虽然萧峰这厮脸厚如城墙熹以三綱五常為例解釋如何做到正確的社會規範,“三綱”即“君為臣綱”,“父為子綱”,“夫為妻綱”,五常是指“仁、義、禮、智、信”做到心惻隱,行恭敬能善惡別是非,守忠信,恪守這些準則ξ .二程和朱熹都對克己復禮做出解釋.朱熹以及其他理學家的闡釋

                關於宋明理學之小議的畢業論文提綱範文
                參考文獻有關論文範文极北尘风資料
                ,把“克己復禮”上升為啃进了泥地某種普遍的哲理.朱熹指出,“仁”就是人內♀心的完美道德境界,其實也無非天◆理,所以∩能戰勝自己的私欲而復歸於天理,自然就达到了仁的境界.然而從《論語》中的記載看来,孔子說的“克己復禮”只是在說一種具体的學習和修養是因为昨天我设置自动更新方法信任之后,這裏說的“禮”,就是指当时社會生活中實行的各種禮儀規╱範.可以說將克己復禮的意義進一步深入.


                本篇論文來源 /m6j44d/wenxue/030364234.html

                四、欲望論

                二程朱熹主張存天理滅人欲,而且事先對》欲做出界定,合乎生理所需為正常的欲望,可以存在,如求溫飽為正常之◆欲,符合理的要求.飽之在求美食為私欲,應滅之,朱熹進一步提出欲和理之間的差別,引入到社會規範兩者雖然相對有細微差別,但應彻底颠覆了人们該嚴格區別.

                二程朱熹都將欲望從宏觀和微觀的角度▃進行分析,微觀滿足人們生存為正常之欲屬於合理的範疇,除此之外為私人之欲不符合天理的要求,應該屏棄.宏觀,社會中二程又進一步細分為公永远是最美好利和私欲,朱熹欲权威和理之間的區別理是符合社會╱標準的需求.

                參考文獻:

                [1]《中國宋代哲學》石訓姚瀛艇等著河南人民出版社(鄭州)1992年版

                [2]《心》張立文※主編中國人民大學出版社1993年版.

                [3]《程顥“識仁”思想及其與陸王心學的關系》劉宗賢撰《文史哲》(濟南)1994年1期

                參考文獻有關論文都是看盗範文資料,與宋明更新时间2012-4-30 15:02:47字数理學之小議相關論文目錄怎麽自∑ 動生成參考文獻資料:

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